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斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

就表现言，国民的性格与文化状况如何，所表现的音乐也就如何。——《易系词》 天尊地卑，君臣定矣，卑高已陈，贵贱位矣，动静有常，大小殊矣。

乐者乐也，君子乐得其道，小人乐得其欲。在宇宙中同时看到序与和，是思想与情感的一个极大的成就。孔子自己是最深于诗礼的人，我们读《论语》听他的声音笑貌，看他的举止动静，就可以想象到他内心和谐而生活有纪律，恬然自得，蔼然可亲。礼乐的功用都在平好恶而反人道之正，不至灭天理，穷人欲，宋儒的以天理之公胜人欲之私一套理论，都从此出发。在天为本然，在人为当然。

《檀弓》记子思语：先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之，《礼器》记孔子语先王之制礼也，不可多也，不可寡也，唯其称也。乐的精神在和，礼的精神在序。本文聚焦于该著作探讨的名言即语言问题，并将其还原于佛教思想史和庄学的脉络进行比较研究。

所以者何？此诸字义，不可宣说、不可显示、不可书持、不可执取、不可观察，离诸相故。2019年ｂ：《摄大乘论释》，见CBETA。反之，阿赖耶识（本识、异熟识）作为被动的接受者，名言对之有熏习作用。但是，大乘佛教共许诸法无自性空，语言和概念既然不是无为法，那么就是无自性的有为法，所谓名无性不住。

此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。‘万喻藏识中一切种子，晚世或名原型观念，非独笼罩名言，亦是相之本质，故曰‘吹万不同。

有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。其《论释》云：此言有何义？谓若略说：观察清净因故、观察自相故、观察杂染因故，又为显示补特伽罗无我及法无我故。故知名是假设，安有自性，即如风等，与虚空合。万窍怒号，各不相似，喻世界名言各异，乃至家鸡野鹊，各有殊音，自抒其意。

云何？当令虽不闻说而亦得解，故造书分，是故诸字非书分名。《齐物论》说：何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。体与器不同，故而没有有形的束缚，自在无对。同理，名无性不住这一命题的根源在印度初期大乘的般若类经典，经由般若经典的注释者龙树的阐发而形成，并为世亲与中国的华严宗人所继承，与《庄子》无关。

道（一）难以言说，又不得不说，而所有的言说都必将引发新的思考与言说。文身者，谓迦、佉、伽等。

故而名句文身指所有语言要素的集合，有时候也指代语言离一切法，无平等性相征，并进一步指出：非言不显，而言说有还灭性，故因言以寄实。

所以我们认为章太炎所谈的以名遣名并没有停留于郭象，其要害在于对名言执取转深的批判。[2]《成唯识论》，2019年，见CBETA。大乘佛教基本继承了这一看法。章太炎对唯识学唯识无境的心识一元论颇为心许，进而导出了他以万物归于名言、以名言归于心识的齐物哲学。因为语一词既有言说即声的意思，又有语言的意思，二者在汉译佛典中经常混用，不可不察。[16]真谛译，2019年ａ：《大乘起信论》，见CBETA。

（同上，第191页）言与义的关系就是名与实的关系，不特定的言可以表达相同的义，因此不同语言文化背景的人才能得以交流。摘  要：《齐物论释》是章太炎的重要哲学著作。

因为齐是非也是一种意见，终究与是非之论没有差别，故而郭象提出了遣之又遣之以至于无遣即双遣的认识方法，即莫若无心，既遣是非，又遣其遣。[7]鸠摩罗什译，2019年：《中论》，见CBETA。

‘万喻藏识中一切种子，晚世或名原型观念，非独笼罩名言，亦是相之本质，故曰‘吹万不同。一、 名句文 与 想 首先应该指出的是，章太炎对佛学的吸收有所侧重。

字语皆属于法，而部派佛教对法有细致的分析和梳理，奠定了佛教义学的基础。这与章氏自幼受到的朴学训练在方法上有相通之处，两相契合。辩的方法不但无效，而且无益，和之以天倪就是消解是非之间截然二分的界限，回到无分别的本来状态。（实叉难陀译，2019年b，Q3，T16，no.672，ｐ.620ｃ5－17） 如《楞伽经》所示，五法与三性、八识、二无我等概念结合在一起，构成了唯识学的核心学说，一切佛法普皆摄尽。

《齐物论释》诠释《齐物论》夫言非吹也，言者有言，其所言者特未定也时指出：言者是为有相分别，依想取境，如其分齐，以成音均诎曲，自表所想，故谓之言。[4]澄观，2019年ａ：《大方广佛华严经疏》，见CBETA。

章氏一贯主张：盖学问以语言为本质，故音韵、训诂，其管龠也。谓语发名，名能显义，乃能令了。

[15]《章太炎全集》，2015年、2017年，上海人民出版社。（世亲，Q3，T26，no.1522，ｐ.129a16－22） 佛智（平等无分别智）不可思议（难见），其展现和感知（说与闻）需要借助语言，包括作为物质媒介的音声（风）和非物质要素音节、概念、句子（画），但语言并不具有实体性和实在性。

章氏为了建立两行的辩证语言观，倾向于真心如来藏说，但出于论述方便，他有时又故意依据《楞伽经》等经典的说法，对二者不加以严格区分，如言如来藏藏识。章太炎对名与实、言与义的关系作了进一步阐发。若实即名，见面则应知名。2019年ｃ：《瑜伽师地论》，见CBETA。

三、 名映一切 与 以名遣名 龙树从名不可名的角度推导可名非物，即法无自性，而中国化的中观学派即三论宗的实际创立者吉藏则从法无自性的角度推导名不成立，其《中观论疏》说：有法体故有名字，法体既无，则名亦不立。其二，另外几个重要概念，如书指文字，在印度是字母。

文者谓字，如说、阿、壹、伊等字。章氏分析了自古以来齐物之论和齐物论两种解读，他的路径显然是通过齐物论即消解是非分辨和论争从而达到齐物即对纷繁差异的现象世界不齐而齐的目标。

当知法平等性既不可说，亦不可知。又名映一切，执取转深一句，按《瑜伽师地论》卷六五偈颂云：名映于一切，无有过名者，由此名一法，皆随自在行。